Review-Queue

Nur zum Lesen - Entscheidungen werden mit python review_queue.py review erfasst.

Hatâyî can argına

SH_0099#1 · Hatâyî can argına

Seite 132 · Verszeile 1 · Konfidenz 0.95 · pending

Hatâyî can argına Ehl-i irfan argına Ma’rifetten su gelüb Dokunur can argına

Bedeutung: Şah Hatâyî'nin deyiş söyleyen kimliği, insanın içsel can akışına yönelen bir irfan yolunu temsil eder. Hakk’ı tanıma bilgisine sahip kişilerin de insanın manevi özüne yönelen aynı irfan akışı içinde bulunduğu anlatılır. Hakk’ı tanımaya dayalı ma’rifet, canı besleyen ve ona ulaşan su gibi tasvir edilir. Ma’rifetle gelen manevi bilgi, insanın canına ulaşarak onun iç dünyasında etkisini gösterir.

Ozanın dile getirdiği ma’rifet ve irfanın gönülde canı diriltip Hakk’a yöneltmesi ilkesi, bu ayetlerde ilmin kalplerde yerleşerek insanı hakikate, iman olgunluğuna ve Rabb’e adanmışlığa ulaştırmasıyla örtüşür.

ANKEBUT 29:49
Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüsleri içinde ayan-beyan ayetlerdir. Bizim ayetlerimizi, zalimlerden başka kimse inkar etmez.

Similarity 0.4586 · gefunden über den Wortlaut

HAC 22:54
Kendilerine ilim verilenler onun, senin Rabbinden bir hak olduğunu bilsinler, ona inansınlar da kalpleri ona saygı duysun diye böyle yapılmıştır. Şu bir gerçek ki Allah Hadi’dir, iman edenleri dosdoğru yola mutlaka ulaştıracaktır.

Similarity 0.4747 · über Wortlaut UND Bedeutung – der belastbarste Fall

SEBE’ 34:6
Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin, hakkın ta kendisi olduğunu, Hamid ve Aziz olan Allah’ın yoluna kılavuzladığını görürler.

Similarity 0.4652 · gefunden über die Bedeutung

3:79
Hiçbir insana yakışmaz ki, Allah kendisine kitap, hüküm-hikmet ve peygamberlik versin de sonra o, insanlara “Allah’ı bırakıp bana kullar olun” desin. O ancak şöyle der: “Okuyup araştırdığınız şeylere, öğrettiğiniz şu Kitap’a dayanarak benliklerini Rabb’e adamış kullar olun.”

Similarity None · über Wortlaut UND Bedeutung – der belastbarste Fall

Ehl-i Beyt kaynağı (kein Ayet · ehlibeyt)
“Ma‘rifetten su gelüb / dokunur can argına” sözü, canın ilâhî mârifetle arınmasını dile getirir ve İmam Hüseyin’e nispet edilen niyazdaki, eserlerde oyalanmadan basiret ve ilâhî nurla Hakk’a yönelme öğretisine dayanır.

Etkilerin değişmesi ve tavırların dönüp durmasıyla bildim ki, senin muradın, her şeyde ken- dini bana tanıtmaktır, ta ki hiç bir hususta seni bilmezlik etmeyeyim… c- İlâhî! Eserlerin arasında gidip gelmem, beni ziyaretinden uzaklaştırdı. Beni bir hizmete ver ki, beni sana kavuştursun. Varlığı için sana muhtaç olan bir şeyi senin için delil olarak kullanmak nasıl olabilir ki? Senden başkasında sende olmayan bir zuhur mu var ki, o seni ortaya çıkarsın?! Sen ne zaman kayboldun ki, seni bulmak için delile ihtiyaç olsun? Ne zaman uzaklaştın ki, sana ulaştıracak eserlere ihtiyaç olsun? Seni, üzerinde denetleyici olarak görmeyen göz kördür. Senin sevginden pay almayan kulun ticareti de hüsranla sonuçlanmıştır. d- İlâhî! Eserlerine başvurmamızı emrettin. Şimdi beni, nurlar kisvesi ve basiret rehberliğiyle kendine döndür ki, eserler aracılığıyla senin katına girdiğim gibi, onlar aracılığıyla sana döneyim; kalbi onlara bakmaktan korunmuş, himmeti onlara dayanmaktan yücelmiş olarak. e- Sana ulaşmayı senden istiyorum. Senin delilin olarak seni kullanıyorum. Nurunla beni kendine ilet; dosdoğru kullukla beni huzurunda kaim kıl. f- İlâhî! Saklı ilminden bana öğret. Koruyucu örtünle beni koru.

Hidayet Önderleri: İmam Hüseyin – İmam Hüseyin – Akıl, İlim ve İrfana Dair Sözleri, s. 259 · Similarity 0.5574

Hatâyî'ye han geldi

SH_0101#1 · Hatâyî'ye han geldi

Seite 133 · Verszeile 1 · Konfidenz 0.96 · pending

Hatâyî'ye han geldi Mürde cisme can geldi Ya’kub-i zâr olmuşam Yûsuf-i Ken’an geldi

Bedeutung: Hatâyî'nin manevi alanına yücelik ve dönüştürücü güç taşıyan bir geliş ulaşmıştır. Ölü ve anlamsız hale gelmiş varlık, manevi hayatın ulaşmasıyla yeniden dirilmiş ve anlam kazanmıştır. Söyleyen, ayrılık ve hasret içinde hakikate kavuşmayı bekleyen sabırlı ve yaralı insan hâlini dile getirmektedir. Sıkıntı ve esaretlerden geçerek olgunlaşan hakikat, insanı asli yurduna ve kökenine yeniden bağlayan bir kavuşma olarak ortaya çıkmıştır.

Bu dizelerdeki ilahî lütufla ölü gönlün dirilmesi ve ayrılığın vuslata dönüşmesi ilkesi, Yusuf’un gelişiyle Yakub’un gözlerinin açılması ve aile kavuşmasının anlatıldığı ayetlerle örtüşür.

YUSUF 12:96
Müjdeci gelip gömleği yüzünün üstüne bırakınca, gözü derhal görür hale geldi. Yakub: “Ben size demedim mi? Allah’ın izniyle sizin bilmediklerinizi bilirim.” diye konuştu.

Similarity 0.5243 · gefunden über den Wortlaut

ALİ İMRAN 3:27
“Geceyi gündüzün içine sokarsın, gündüzü de gecenin içine sokarsın. Diriyi ölüden çıkarırsın, ölüyü diriden çıkarırsın. Dilediğini hesapsızca rızıklandırırsın.”

Similarity None · gefunden über gemeinsame Suchbegriffe

EN’AM 6:95
Hiç kuşkusuz Allah’tır daneyi yaran, çekirdeği patlatan. Ölüden diri çıkarır O; diriden ölüyü çıkaran da O’dur. İşte budur Allah! Peki nasıl ters bir yöne çevriliyorsunuz?

Similarity None · gefunden über gemeinsame Suchbegriffe

YUSUF 12:99
Nihayet Yusuf’un huzuruna vardıklarında Yusuf, ana-babasına sarılıp kucakladı. Ve şöyle dedi: “Girin Mısır’a, Allah dilerse emniyet ve güven içinde olacaksınız.”

Similarity 0.4703 · gefunden über den Wortlaut

Peygamber kıssası (kein Ayet · peygamberler)
Satır, Yâkub’un Yûsuf’un ayrılığıyla yaşadığı derin hüzün ve hasretin, Yûsuf’un Ken‘an’a dönüşüyle can buluşa dönüşmesi kıssasına gönderme yapar.

. İbn.Sa'd-Tabakat c.1,s.54, İbn.Kuteybe-Maarif s. 18, Taberi-Tarih c.1,s.162-163, Hâkim-Müstedrek c.2,s.569. . İbn.Kuteybe-Maarif s.17, Taberî-Tarih c.1 ,s.162, Mes'udîMurucuzzeheb c.1 ,s.46, Salebî-Arais s.101, ibn.Esîr-Kâmil c.1,s. 126. . İbn.Kuteybe-Maarif s.17, Taberi-Tarih c.1,s.164, Salebi-Arais s.101, İbn.Esîr-Kâmil c.1,s.126. . Taberi-Tarih c.1,s.165, İbn.Esir-Kâmil C.1.S.127. M. Asım Köksal, Peygamberler Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları: 1/263. . İbn.Kuteybe-Maarif s.18, Taberi-Tarih c.1,s.164, Salebi-Arais s.101, İbn.Esir-Kamil c.1,s. 126. . İbn.Kuteybe-Maarif s.18. . Hâkim-Müstedrek c.2,s.557. M. Asım Köksal, Peygamberler Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları: 1/263. . Yâkubi-Tarih C.1.S.29. . İbn.Kuteybe-Maarif s.19, Yakubi-Tarih c.1,s.29. . İbn.Kuteybe-Maarif s. 18. . Taberî-Tarih c.1,s.164-165, İbn.Haldun-Tarih c.2,ks.1,s.39. . ibn.Kuteybe-Maarif s.18. . ibn.Kuteybe-Maarif s.19, Yâkubî-Tarih c.1,s.3O, Taberi-Tarih c.1,s.163, Salebi-Arais s.102, İbn.Haldun-Tarih c.2,ks.1,s.39. . İbn.Kuteybe-Maarif s.19, Taberi-Tarih c.1,s.163, Salebi-Arais s. 102. . Yakubi-Tarih c.1,s.31, Taberi-Tarih c.1,s.163, Mes'udi-Murucuzzeheb c.1,s.47, Salebi-Arais s.102, Ebülferec İbn.Cevzi-Tabsıra c.1,s.178, İbn.EsirKâmil c.1,s.126, Ebülfida-Elbidaye vennihaye c.1,s.197. . Yakubi-Tarih c.1,s.31, Mes'udi-Murucuzzeheb c.1,s.47, HâkimMüstedrek c.2,s.57O, Salebi-Arais s.102, Ebülferec İbn.Cevzi-Tabsıra c.1,s.178. M. Asım Köksal, Peygamberler Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları: 1/263-264. . İbn.Haldun-Tarih c.2,ks.1,s.4O. . Ankebut: 27. . Sâd: 47. M. Asım Köksal, Peygamberler Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları: 1/265. . Şâlebî-Arais s.266-267. . Mîr Hâvend-Ravzatussafa Tercemesi s.225. . ibn.Hacer-Fethulbâri c.6,s.291. M. Asım Köksal, Peygamberler Tarihi, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları: 1/265-267. . Sâiebî-Araiss.130. . Taberî-Tefsir c.i3,s.46, Sâiebî-Arais s.135. . Sâiebî-Arais s.135. . Taberî-Tefsir d3, s.46.

Peygamberler Tarihi – YAKUB ALEYHİSSELÂM – Yâkub Aleyhisselâmın Yûsuf Aleyhisselâmdan Dolayı Üzüntülere Düşüşü:, s. 236 · Similarity 0.5727

Prüfdokument Lauf 001 – Şah Hatayi

Hatâyî can argına

Hatâyî'ye han geldi